نظريات نشأة اللغة - نظرية التوقيف أو الإلهام الإلهي.

 مقدمة عن نظرية التوقيف أو الإلهام الإلهي في اللغة

 

نظرية التوقيف، المعروفة أيضًا بنظرية الإلهام الإلهي، ترى أن اللغة الإنسانية ليست نتاجًا بشريًا خالصًا أو تطورًا اجتماعيًا، بل هي وحي أو إلهام من الله. وفقًا لهذه النظرية، فإن أصل اللغة مرتبط بعطاء إلهي أُعطي للإنسان ليتمكن من التعبير والتواصل. وقد لاقت النظرية اهتمامًا واسعًا في الثقافات المختلفة، بدءًا من الحضارات اليونانيين القديمة وصولاً إلى المفكرين المسلمين والمحدثين.

وسوف نتناولها من خلال ثقافات مختلفة:

أولا: النظرية التوقيف عند اليونان

يعد أصل اللغة من المواضيع الكثيرة التي اهتم بها اليونان، وقد انقسمت آراؤهم حولها بين من يعتقد بأنها نشأت بشكل طبيعي مثل أرسطو، وبين من يرى أنها توقيفية أو مستوحاة من قوى علوية، ومن أبرز هؤلاء:

 أفلاطون

الذي يناقش في محاورته اكراتيلوس أصل الأسماء والكلمات، حيث يطرح سؤال: هل اللغة أمر اصطلاحي أم توقيفي؟ ويرى من خلال حجج سقراط أن أصل اللغة يميل إلى التوقيفية، حيث يعتبر أن لكل اسم طبيعة خاصة به وأنه يعبر عن جوهر الشيء الذي يسميه، مما يشير إلى أن الأسماء ليست عشوائية بل تعكس نظامًا كونيًا مرتبًا.

ثانيا: النظرية التوقيفية في العهد القديم

في التقاليد اليهودية، يُعتبر الإله المصدر الأول للغة:

 يذكر الكتاب المقدس في سفر التكوين أن الله خلق الكائنات الحية وأحضرها إلى آدم ليُسميها. فيُفهم من هذا أن الله أعطى الإنسان القدرة على تسمية الأشياء، مما يدعم الفكرة التوقيفية.

كما تشير قصة برج بابل في نفس السفر إلى أن تعدد اللغات حدث بتدخل إلهي.

ويذهب العديد من الحاخامات والمفسرين اليهود، مثل الحاخام ناحمانيدس، إلى أن اللغة العبرية هي "اللغة المقدسة" التي أُوحيت للبشر.

ثالثا: نظرية التوقيف عند المسلمين

 

تبلورت النظرية التوقيفية في التراث الإسلامي عبر العديد من النصوص والآراء:

من ذلك قوله تعالى في سورة البقرة الآية 31: {وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَٰؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} صدق الله العظيم. بحيث  تدل هذه الآيات على أن الله سبحانه وتعالى علّم آدم أسماء الأشياء، مما يشير إلى أن اللغة علم إلهي توقيفي وليس اختراعًا بشريًا.

وقوله تعالى في سورة الرحمن الآية (3 -4): {خَلَقَ الْإِنْسَانَ، عَلَّمَهُ الْبَيَانَ} صدق الله العظيم.

تُظهر الآية أن البيان، أي القدرة على التعبير والكلام، هو تعليم إلهي من الله للإنسان.

وفي الحديث النبوي الشريف

"أول ما خلق الله القلم قال له: اكتب، قال: ما أكتب؟ قال: اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة..."

هذا الحديث يُظهر كيف أن الله أوحى للقلم بالأمر، مما يوحي بأن اللغة كانت وسيلة إلهية للتواصل.

في كتابه "الصاحبي في فقه اللغة"، يؤكد ابن فارس أن اللغة توقيفية، ويستدل بالآية القرآنية السابقة،{وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَٰؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} ويرى أن الله هو من علّم الإنسان أساس اللغة الأولى، وأن التغيرات التي طرأت على اللغة جاءت لاحقًا نتيجة الاجتهاد البشري.

كما يوضح أيضا أن الكلمات والجذور في اللغة العربية تمتلك معاني فطرية تُظهر قوة النظام الإلهي في التصميم اللغوي.

ولعل هذا هو ما عرف عن غوستاف لوبون: في كتابه "حضارة العرب"، حين أشار إلى أن اللغة العربية تحمل في بنيتها الإعجاز والدقة، مما يعكس نظامًا فطريًا مرتبطًا بمصدر إلهي.

الموضو في اليوتوب 👇👇👇